占卜是一种特殊形式的巫术，而扶乩则是占卜方式之一。随着紫姑神由民间俗神逐步演变为乩仙，扶乩在紫姑崇信中占了很大的比重。扶乩本是祈求神鬼降临明示的一种古占法，源自箕占或筛占，方法是观察簸箕等器具的移动，以此来获得所提问题的答案。后来经过逐步发展，扶乩工具基本上固定为箕、箸、沙盘，或者纸、笔。施术前需要将箸（笔）插入箕（后改为丁字形的木杆），施术者（或一人用两只手、或两人分别用手）扶住摆动的箕或木杆的两端，用箸在沙盘上或者用笔在纸上降笔。扶乩时准备好所须用具就可以念咒请神，神或仙下降后，一般都用诗词自报家门，然后才回答问卜的事。整个过程都经过了比较严格的程序化的规范，虽然在扶乩活动中一些过程可能被简化掉，或者在一些用具的使用上不是那么的规范（比如某些替代物的出现），但是活动中的巫术性质并没有被淡化。
爱德华·泰勒认为："巫术是建立在联想之上而以人类智能为基础的一种能力，但是在相当大的程度上，同样也是以人类的愚钝为基础的一种能力。"人们在对世界的不切实际认识的基础上盲目崇信现实世界之外还存在着另一个鬼神世界，并且相信通过一定的方法可以沟通两个世界，扶乩的认识基础则是建立在这种错误认识之上的迷信。人类文化学大师詹·弗雷泽以为："巫术是一种被歪曲了的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行动的准则；它是一种伪科学，也是一种没有成效的技艺。"扶乩活动因为建立在错误的认识基础上，故而导致了整个扶乩的荒唐愚昧，虽然某些时候利用扶乩占卜"多有灵验"，那结果不过是带有很大的偶然性的东西。扶乩的目的在于希求借助神灵超自然的魔力判断现实或者预测未来，对生活的影响并不是特别的突出，但是其中隐含的更深层次的目的是希望按照神灵的指示躲避灾祸、得到福佑，因而扶乩结果往往通过一种潜藏的能量对现实生活造成较大的影响，因此可以说扶乩是一种方法独特的占卜形式。
在祭祀紫姑的巫术仪式中，用扶乩之术占卜的场面并不简单，除了必须首先"作其形"以当作神灵的替身之外，还要"奠设酒果"进行供奉，一切排场安顿整齐，占卜者诚心叨念请神祝辞以后，如果"捉者觉重，便是神来"，神来的状态是让人能够感觉"貌辉辉有色，即跳躞不住"。出现这种情况，说明巫术实施者已经进入巫术痴迷状态，即一般所指"通神"。利用扶乩之术进行占卜的人多相信，通过这种巫术活动"能占众事"，尤其能够"卜未来蚕"。在古代农业社会，农事与人们的生活休戚相关，而蚕桑亦在农事中占有相当重要的成分。蚕桑之事在古代多为妇女所承担，因此人们自然而然在通过扶乩占卜的时候询问女性神祗紫姑的当是与妇女紧密相关的事情，人们相信紫姑降临能够准确预测未来蚕桑之事的丰歉，这样的巫术目的是为了通过巫术行为来发现、预言或者引动事情的继续发展。爱德华·泰勒在《原始文化》中曾指出："人早在低级智力状态中就学会了在思想中把那些他发现了彼此间的实际联系的事物结合起来。但是，以后他就曲解了这种联系，得出了错误的结论：联想当然是以实际上的同样联系为前提的。以此为指导，他就力图用这种方法来发现、预言、和引出事变，而这种方法，正如我们现在所看到的这样，具有纯粹幻想的性质。"巫术不过是建立在荒谬联想上对世界的曲解，但是其目的是为了"发现、预言、和引出事变"。人们相信通过扶乩得出的关于未来蚕桑的预测，如果事情按照扶乩的预测发生了，那么就是神灵护佑的结果；如果预测失效，那么就是对神灵的恭敬不够，或者巫术程序出现了差错，未能得到神灵的帮助。
崇信巫术的人，由于信仰使然，对那些敢于藐视巫术神力的人，抱有一种敌对的看法，比如在紫姑传说的结尾，交代了一个不相信紫姑神力的人的悲剧结局，"平昌孟氏恒不信，躬试往捉，便自跃茅屋而去，永失所在也"。孟氏不信紫姑，却大胆去试验扶乩，结果是神灵不但没有下临护佑，反而让这位没有巫术信仰的人自动从屋中跃出，失去了踪影。这是在告诫没有巫术信仰却贸然去进行扶乩活动，就会遭到神灵的惩罚。故事的这个结局证明了支撑扶乩这一巫术活动的思想基础是对超自然力的崇信。
